Bible in 90 Days

Nicht für sich selbst leben: das Beispiel Christi

15 Wir als die ´im Glauben` Starken sind verpflichtet, die Bedenken der Schwächeren ernst zu nehmen<sup>[a]</sup>, statt in selbstgefälliger Weise nur an uns zu denken. <sup>2</sup> Jeder von uns soll auf den anderen Rücksicht nehmen und danach fragen, was gut für ihn ist und was ihm im Glauben weiterhilft<sup>[b]</sup>. <sup>3</sup> Auch Christus hat nicht danach gefragt, was ihm selbst gefallen würde. Es heißt ´von ihm` in der Schrift: »Gegen mich, o Gott, richten sich die Beschimpfungen deiner Feinde.«^{[c] 4} Und alles, was die Schrift sagt und was doch schon vor langer Zeit niedergeschrieben wurde, sagt sie unseretwegen. Wir sind es, die daraus lernen sollen; wir sollen durch ihre Aussagen ermutigt werden, damit wir unbeirrbar durchhalten, bis sich unsere Hoffnung erfüllt^[d].

⁵ Denn von Gott kommt alle Ermutigung und alle Kraft, um durchzuhalten. Er helfe euch, Jesus Christus zum Maßstab für euren Umgang miteinander zu nehmen und euch vom gemeinsamen Ziel bestimmen zu lassen.^{[e] 6} Gott möchte, dass ihr ihn alle einmütig und mit voller Übereinstimmung^[f] preist, ihn, den Gott und Vater^[g] unseres Herrn Jesus Christus.

Juden und Nichtjuden preisen Gott gemeinsam

⁷ Darum ehrt Gott, indem ihr einander annehmt, wie Christus euch angenommen hat.^{[h] 8} Ich spreche davon, dass ´Christus sowohl für das jüdische Volk als auch für die anderen Völker gekommen ist`. Er ist ein Diener derer geworden, die beschnitten sind, ´ein Diener der Juden,` um die Zusagen, die Gott ihren Stammvätern gegeben hatte, einzulösen und damit die Treue Gottes und die Wahrheit seines Wortes unter Beweis zu stellen^[i]. ⁹ Aber auch die anderen Völker preisen Gott, weil sie ´durch Christus` sein Erbarmen erfahren haben.^[j] Das bestätigt die Schrift. Es heißt an einer Stelle:

¹⁰ An einer anderen Stelle heißt es:

¹¹ Wieder an einer anderen Stelle heißt es:

¹² Und Jesaja sagt:

¹³ Darum ist es mein Wunsch^[o], dass Gott, die Quelle aller Hoffnung^[p], euch in eurem Glauben volle Freude und vollen Frieden schenkt, damit eure Hoffnung durch die Kraft des Heiligen Geistes immer unerschütterlicher wird.

Rückblick des Apostels auf seine bisherige Tätigkeit

¹⁴ Im Übrigen bin ich persönlich davon überzeugt, liebe Geschwister, dass ihr durchaus selbst in der Lage seid, all das zu tun, was gut und richtig ist^[q]; es fehlt euch in keiner Weise an der ´nötigen` Erkenntnis, und ihr seid daher auch fähig, einander mit seelsorgerlichem Rat zu helfen. ¹⁵ Wenn ich euch trotzdem geschrieben habe (und teilweise^[r] sogar recht offen), dann deshalb, weil ich euch einige Dinge in Erinnerung rufen wollte. Gott hat mich ja in seiner Gnade dazu berufen, ¹⁶ ein Diener Jesu Christi unter den nichtjüdischen Völkern zu sein. Indem ich ihnen das Evangelium Gottes bekannt mache, erfülle ich gewissermaßen einen priesterlichen Auftrag; denn sie sollen eine Opfergabe werden^[s], an der Gott Freude hat^[t], eine Opfergabe, die durch den Heiligen Geist geheiligt ist.

¹⁷ Dass ich so voller Freude und Stolz von meinem Dienst für Gott reden kann, hat seinen Grund einzig und allein in Jesus Christus.^{[u] 18} Ich würde es niemals wagen, von dem zu reden, was ich getan habe, wenn nicht Christus durch mich gewirkt hätte, damit Menschen aus den nichtjüdischen Völkern das Evangelium annehmen. Er hat durch das gewirkt, was ich sagte und tat, ¹⁹ und hat es durch machtvolle Wunder und außergewöhnliche Dinge und durch die Kraft des Geistes Gottes bestätigt.^[v] Auf diese Weise ist es mir möglich gewesen, von Jerusalem aus in dem ganzen Gebiet^[w] bis hin nach Illyrien meinen Auftrag zu erfüllen und das Evangelium von Christus bekannt zu machen^[x]. ²⁰ Dabei machte ich es mir zum Grundsatz, das Evangelium nur dorthin zu bringen, wo sich noch niemand zu Christus bekannte^[y]; denn ich wollte nicht da bauen, wo schon ein anderer das Fundament gelegt hatte. ²¹ Vielmehr hielt ich mich an die Schriftstelle, die sagt:

Die Reisepläne des Apostels: Jerusalem, Rom, Spanien

²² Aus diesen Gründen ist es mir bisher nicht ein einziges Mal möglich gewesen^[aa], zu euch zu kommen, ²³ obwohl ich mich doch schon seit vielen Jahren danach sehne, euch zu sehen. Jetzt aber habe ich in diesen Gebieten keine weitere Aufgabe^[ab] mehr ²⁴ und beabsichtige, nach Spanien zu reisen. Auf dem Weg dorthin hoffe ich euch nun endlich besuchen zu können, um die Reise dann mit eurer Unterstützung fortzusetzen, nachdem ich mich vorher wenigstens für eine kurze Zeit^[ac] an der Gemeinschaft mit euch erfreut habe.

²⁵ Doch zunächst reise ich nach Jerusalem, um den Gläubigen^[ad] dort einen Dienst zu erweisen. ²⁶ ´Die Gemeinden in den Provinzen` Mazedonien und Achaia haben nämlich beschlossen, für die Armen der Gemeinde<sup>[ae]</sup> in Jerusalem eine Geldsammlung<sup>[af]</sup> durchzuführen. <sup>27</sup> Sie tun das aus eigenem Antrieb, ´als Ausdruck ihrer Verbundenheit mit ihnen`. Andererseits stehen sie ja auch tatsächlich in ihrer Schuld. Denn wenn die Gläubigen aus Jerusalem ihre geistlichen Güter mit denen geteilt haben, die keine Juden sind, sind diese nun ihrerseits verpflichtet, denen in Jerusalem mit irdischen Gütern^[ag] zu dienen. ²⁸ Aber wenn ich diese Sache zum Abschluss gebracht und die Sammlung ordnungsgemäß übergeben habe^[ah], will ich auf dem Weg nach Spanien bei euch vorbeikommen. ²⁹ Und ich weiß, dass ich mit der ganzen Fülle des Segens Christi zu euch kommen werde.

³⁰ Geschwister, wir sind durch die Liebe, die der Heilige Geist wirkt, miteinander verbunden. Deshalb bitte ich euch im Namen von Jesus Christus, unserem Herrn, dringend darum^[ai], mir kämpfen zu helfen, indem ihr^[aj] in euren Gebeten vor Gott für mich einsteht. ³¹ ´Betet darum,` dass ich vor den Gefahren gerettet werde, die mir in Judäa vonseiten derer drohen, die nicht bereit sind, das Evangelium anzunehmen,^[ak] und dass mein Dienst für Jerusalem von den Gläubigen dort gut aufgenommen wird. ³² Dann kann ich, wenn es Gottes Wille ist, in ungetrübter Freude zu euch kommen und in eurer Mitte eine Zeit der Ruhe und Stärkung verbringen.

³³ Der Gott des Friedens sei mit euch allen! Amen.

Die Diakonin Phöbe

16 Nun noch ein Wort der Empfehlung. Es betrifft unsere Schwester Phöbe^[al], Diakonin^[am] der Gemeinde von Kenchreä. ² Sie ist durch den Herrn mit euch verbunden, und ich bitte euch, sie so aufzunehmen, wie es jedem zusteht, der zu Gottes heiligem Volk gehört^[an]. Steht ihr in jeder Angelegenheit zur Seite, in der sie eure Hilfe braucht; denn auch sie ist vielen, nicht zuletzt mir selbst, eine große Stütze^[ao] gewesen.

Persönliche Grüße

³ Grüßt Priska und Aquila^[ap], meine Mitarbeiter im Dienst für Jesus Christus. ⁴ Dieses Ehepaar hat sein^[aq] Leben aufs Spiel gesetzt, um mir das Leben zu retten, und nicht nur ich bin ihnen dankbar, sondern auch alle nichtjüdischen Gemeinden. ⁵ Grüßt auch die Gemeinde, die in ihrem Haus zusammenkommt.

Grüßt meinen lieben Freund Epänetus. Er war der Erste in der Provinz Asien, der zum Glauben an Christus kam.^{[ar] 6} Grüßt Maria, die so unermüdlich für euch gearbeitet hat. ⁷ Grüßt Andronikus und Junia^[as], meine Landsleute, die schon vor mir an Christus geglaubt haben^[at]. Sie waren mit mir zusammen^[au] im Gefängnis und nehmen unter den Aposteln eine herausragende Stellung ein^[av].

⁸ Grüßt Ampliatus, meinen lieben Freund, ´mit dem ich` durch den Herrn ´verbunden bin`. ⁹ Grüßt Urbanus, unseren Mitarbeiter im ´Dienst für` Christus, und meinen lieben Freund Stachys. <sup>10</sup> Grüßt Apelles, der sich in ´seinem Glauben an` Christus bewährt hat. Grüßt die, die zum Haus des Aristobulus gehören und unsere Geschwister sind.^{[aw] 11} Grüßt meinen Landsmann Herodion. Grüßt die, die zum Haus des Narzissus gehören und an den Herrn glauben.^{[ax] 12} Grüßt Tryphäna und Tryphosa, die im ´Dienst für den` Herrn viel Mühe auf sich nehmen. Grüßt die liebe Persis, die so unermüdlich für den Herrn gearbeitet hat. ¹³ Grüßt Rufus, den der Herr erwählt hat^[ay], und seine Mutter, die auch mir eine Mutter geworden ist^[az]. ¹⁴ Grüßt Asynkritus, Phlegon, Hermes, Patrobas, Hermas und die anderen Geschwister bei ihnen. ¹⁵ Grüßt Philologus und Julia, Nereus und seine Schwester sowie Olympas und alle Gläubigen^[ba] bei ihnen.

¹⁶ Grüßt einander mit einem Kuss als Ausdruck dafür, dass ihr alle zu Gottes heiligem Volk gehört^[bb]. Alle Gemeinden Christi lassen euch grüßen.

Warnung und Ermutigung

¹⁷ Warnen möchte ich euch vor denen, die von der Lehre abweichen, wie sie euch gelehrt worden ist, und die damit Spaltungen hervorrufen und den Glauben der anderen in Gefahr bringen^[bc]. Nehmt euch vor ihnen in Acht, Geschwister, und geht ihnen aus dem Weg! ¹⁸ Denn solche Leute dienen nicht Christus, unserem Herrn, sondern ihren eigenen Begierden^[bd] und betrügen leichtgläubige Menschen^[be] mit eindrucksvollen Reden und schmeichlerischen Worten.

¹⁹ Über euch jedoch kann ich mich nur freuen, denn es ist allen bekannt, dass ihr so lebt, wie es dem Evangelium entspricht. Und ich möchte, dass ihr auch weiterhin mit Weisheit erfüllt und dadurch zum Guten befähigt seid und dass ihr euch vom Bösen nicht beeinflussen lasst.^{[bf] 20} Nur noch kurze Zeit, dann wird der Gott des Friedens den Satan zerschmettern und euch über ihn triumphieren lassen.^[bg]

Die Gnade unseres Herrn Jesus sei mit euch!

Grüße aus der Umgebung des Paulus

²¹ Timotheus, mein Mitarbeiter, lässt euch grüßen; ebenso grüßen euch meine Landsleute Luzius, Jason und Sosipater.^[bh]

²² Auch ich, Tertius, dem Paulus diesen Brief diktiert hat^[bi], grüße euch; ´ich bin` durch den Herrn ´mit euch verbunden`.^[bj]

²³ Ebenfalls grüßen lässt euch mein Gastgeber Gaius, in dessen Haus die ganze Gemeinde zusammenkommt^[bk]. Und auch der städtische Finanzverwalter Erastus und unser Bruder Quartus lassen euch grüßen.^[bl]

Abschließender Lobpreis Gottes

Absender und Empfänger. Segensgruß

1 Paulus, Apostel Jesu Christi, von Gott selbst berufen und beauftragt, an die Gemeinde Gottes in Korinth. Zusammen mit dem Bruder Sosthenes grüße ich euch, die ihr durch Jesus Christus Gottes Eigentum geworden seid. Gott hat euch berufen, und ihr gehört zu seinem heiligen Volk, genauso wie an jedem anderen Ort alle dazugehören^[bv], die den Namen Jesu Christi im Gebet anrufen, den Namen ihres und unseres Herrn.^{[bw] 3} ´Ich wünsche` euch Gnade und Frieden von Gott, unserem Vater, und von Jesus Christus, unserem Herrn.

Dank für Gottes Gnade und Treue

⁴ Jedes Mal, wenn ich für euch bete, danke ich meinem Gott für die Gnade, die er euch durch Jesus Christus^[bx] geschenkt hat. ⁵ Durch ihn hat er euch in jeder Hinsicht reich gemacht – reich an ´geistgewirkten` Worten und reich an ´geistlicher` Erkenntnis. ⁶ Er hat die Botschaft von Christus, die wir euch gebracht haben, in eurer Mitte so nachhaltig bekräftigt^[by], ⁷ dass euch nicht eine von den Gaben fehlt, die er in seiner Gnade schenkt. Nun wartet ihr sehnsüchtig darauf, dass Jesus Christus, unser Herr, ´in seiner ganzen Herrlichkeit` erscheint. <sup>8</sup> Gott<sup>[bz]</sup> wird euch die Kraft geben, ´im Glauben` festzubleiben^[ca], bis das Ziel erreicht ist, damit an jenem ´großen` Tag, dem Tag unseres Herrn Jesus Christus, keine Anklage gegen euch erhoben werden kann. <sup>9</sup> Ja, Gott ist treu; ´er wird euch ans Ziel bringen`. Denn er hat euch dazu berufen, ´jetzt und für immer` mit seinem Sohn Jesus Christus, unserem Herrn, verbunden zu sein.

Parteibildungen in der Gemeinde

¹⁰ Geschwister, im Namen von Jesus Christus, unserem Herrn, fordere ich euch alle auf, eins zu sein. Redet so, dass eure Worte euch nicht gegeneinander aufbringen^[cb], und lasst es nicht zu Spaltungen unter euch kommen^[cc]. Seid vielmehr ganz auf dasselbe Ziel ausgerichtet und haltet in völliger Übereinstimmung zusammen.^[cd]

¹¹ Warum sage ich das? Von Chloës Leuten habe ich erfahren, dass es Streitigkeiten unter euch gibt, liebe Geschwister. ¹² Ihr wisst, was ich meine. Einer von euch sagt: »Ich bin Anhänger von Paulus!«, ein anderer: »Ich von Apollos^[ce]!«, wieder ein anderer: »Ich von Petrus^[cf]!« und noch ein anderer: »Ich von Christus!«

¹³ Ist Christus^[cg] denn zerspalten?^[ch] Bin etwa ich, Paulus, für euch am Kreuz gestorben? Oder seid ihr auf meinen Namen getauft worden? ¹⁴ Ich danke Gott, dass ich außer Krispus und Gaius keinen von euch getauft habe! ¹⁵ So kann doch wenigstens niemand behaupten, eure Taufe sei eine Taufe auf meinen Namen gewesen. ¹⁶ Da fällt mir ein: Ich habe auch noch Stephanas getauft und die, die zu seiner Familie gehören.^[ci] Aber davon abgesehen kann ich mich nicht erinnern, jemand getauft zu haben. ¹⁷ Denn Christus hat mich nicht beauftragt zu taufen, sondern das Evangelium zu verkünden. Und das darf nicht mit klugen Worten geschehen, weil sonst der Botschaft von Christus und seinem Tod am Kreuz die Kraft genommen würde^[cj].

Der Unterschied zwischen göttlicher und menschlicher Weisheit, aufgezeigt an der Botschaft vom Kreuz …

¹⁸ Mit der Botschaft vom Kreuz ist es nämlich so: In den Augen derer, die verloren gehen, ist sie etwas völlig Unsinniges; für uns aber, die wir gerettet werden, ist sie ´der Inbegriff von` Gottes Kraft. ¹⁹ Nicht umsonst heißt es in der Schrift:

²⁰ Wie steht es denn mit ihnen, den Klugen, den Gebildeten^[cl], den Vordenkern^[cm] unserer Welt? Hat Gott die Klugheit dieser Welt nicht als Torheit entlarvt? ²¹ Denn obwohl sich seine Weisheit in der ganzen Schöpfung zeigt, hat ihn die Welt mit ihrer Weisheit nicht erkannt.^[cn] Deshalb hat er beschlossen, eine scheinbar unsinnige Botschaft verkünden zu lassen, um die zu retten^[co], die daran glauben.

²² Die Juden wollen Wunder^[cp] sehen, die Griechen fordern kluge Argumente. ²³ Wir jedoch verkünden Christus, den gekreuzigten Messias. Für die Juden ist diese Botschaft eine Gotteslästerung^[cq] und für die anderen Völker völliger Unsinn. ²⁴ Für die hingegen, die Gott berufen hat, Juden wie Nichtjuden^[cr], erweist sich Christus als Gottes Kraft und Gottes Weisheit. ²⁵ Denn hinter dem scheinbar so widersinnigen Handeln Gottes steht eine Weisheit, die alle menschliche Weisheit übertrifft; Gottes vermeintliche Ohnmacht stellt alle menschliche Stärke in den Schatten.^[cs]

… an der Erwählung der Christen von Korinth

²⁶ Seht euch doch einmal in euren eigenen Reihen um, Geschwister: Was für Leute hat Gott sich ausgesucht, als er euch berief?^[ct] Es sind nicht viele Kluge und Gebildete darunter, wenn man nach menschlichen Maßstäben urteilt^[cu], nicht viele Mächtige, nicht viele von vornehmer Herkunft. ²⁷ Im Gegenteil: Was nach dem Urteil der Welt^[cv] ungebildet ist, das hat Gott erwählt, um die Klugheit der Klugen zunichte zu machen^[cw], und was nach dem Urteil der Welt schwach ist, das hat Gott erwählt, um die Stärke der Starken zunichte zu machen^[cx]. ²⁸ Was in dieser Welt unbedeutend^[cy] und verachtet ist und was ´bei den Menschen` nichts gilt, das hat Gott erwählt, damit ans Licht kommt, wie nichtig das ist, was ´bei ihnen` etwas gilt^[cz]. ²⁹ Denn niemand^[da] soll gegenüber Gott ´mit vermeintlichen Vorzügen` prahlen können.

³⁰ Ist es bei euch nicht genauso? Dass ihr mit Jesus Christus verbunden seid, verdankt ihr nicht euch selbst, sondern Gott.^[db] Er hat in Christus seine Weisheit sichtbar werden lassen, eine Weisheit, die uns zugute kommt.^[dc] Denn Christus ist unsere Gerechtigkeit, durch Christus gehören wir zu Gottes heiligem Volk, und durch Christus sind wir erlöst.^{[dd] 31} »Wenn also« – um es mit den Worten der Schrift zu sagen – »jemand auf etwas stolz sein will, soll er auf den Herrn stolz sein.«^[de]

… und an der Verkündigung des Paulus

2 An diesen Grundsatz habe auch ich mich gehalten. Als ich zu euch kam, Geschwister, um euch das Geheimnis zu verkünden, das Gott uns enthüllt hat, versuchte ich nicht, euch mit geschliffener Rhetorik und scharfsinnigen Argumenten zu beeindrucken^[df]. ² Nein, ich hatte mir vorgenommen, eure Aufmerksamkeit einzig und allein auf Jesus Christus zu lenken – auf Jesus Christus, den Gekreuzigten^[dg]. ³ Außerdem fühlte ich mich schwach; ich war ängstlich und sehr unsicher, als ich zu euch sprach^[dh]. ⁴ Was meine Verkündigung kennzeichnete, waren nicht Überredungskunst und kluge Worte; es war das machtvolle Wirken von Gottes Geist.^{[di] 5} Denn euer Glaube sollte sich nicht auf Menschenweisheit gründen, sondern auf Gottes Kraft.

Gottes Geist lässt uns Gottes Weisheit erkennen

⁶ Und doch ist unsere Botschaft eine Botschaft voller Weisheit. Verstanden wird diese Weisheit allerdings nur von denen^[dj], die der Glaube an Christus zu geistlich reifen Menschen gemacht hat^[dk]. Denn sie hat nichts zu tun mit der Weisheit dieser Welt und mit der Klugheit ihrer Herrscher, deren Macht schon bald vergeht. ⁷ Nein, was wir verkünden, ist Gottes Weisheit. Wir verkünden ein Geheimnis: den Plan, den Gott schon vor der Erschaffung der Welt gefasst hat und nach dem er uns Anteil an seiner Herrlichkeit geben will. Dieser Plan ist bisher verborgen gewesen. ⁸ Keiner von den Machthabern dieser Welt hat etwas von dem Plan gewusst; keiner von ihnen hat Gottes Weisheit erkannt. Sonst^[dl] hätten sie den Herrn, dem alle ´Macht und` Herrlichkeit gehört, nicht kreuzigen lassen. ⁹ Es heißt ja in der Schrift:

¹⁰ Uns aber hat Gott^[dn] dieses Geheimnis durch seinen Geist enthüllt – durch den Geist, der alles erforscht, auch die verborgensten Gedanken Gottes^[do]. ¹¹ Nur Gottes Geist ist dazu imstande. Denn genauso, wie die Gedanken eines Menschen nur diesem Menschen selbst bekannt sind – und zwar durch den menschlichen Geist –, genauso kennt auch nur der Geist Gottes die Gedanken Gottes; niemand sonst hat sie je ergründet.^{[dp] 12} Wir aber haben diesen Geist erhalten – den Geist, der von Gott kommt, nicht den Geist der Welt. Darum können wir auch erkennen^[dq], was Gott uns in seiner Gnade alles geschenkt hat.

¹³ Und wenn wir davon reden, tun wir es mit Worten, die nicht menschliche Klugheit, sondern der Geist Gottes uns lehrt; wir erklären das, was Gott uns durch seinen Geist offenbart hat^[dr], mit Worten, die Gottes Geist uns eingibt^[ds].

¹⁴ Ein Mensch, der Gottes Geist nicht hat, lehnt ab, was von Gottes Geist kommt; er hält es für Unsinn und ist nicht in der Lage, es zu verstehen, weil ihm ohne den Geist Gottes das nötige Urteilsvermögen fehlt. ¹⁵ Wer hingegen den Geist Gottes hat, ist imstande^[dt], über alle diese Dinge^[du] ´angemessen` zu urteilen, während er selbst von niemand, ´der Gottes Geist nicht hat, zutreffend` beurteilt werden kann. ¹⁶ Es heißt ja in der Schrift:

Wir jedoch haben den Geist Christi bekommen, sodass uns seine Gedanken nicht verborgen sind.^[dx]

Unreifes Verhalten der Christen in Korinth

3 Allerdings konnte ich mit euch, liebe Geschwister, nicht wie mit geistlich reifen Menschen reden^[dy]. Ihr habt euch von den Vorstellungen und Wünschen eurer eigenen Natur bestimmen lassen, sodass ihr euch, was euren Glauben an Christus betrifft, wie unmündige Kinder verhalten habt^[dz]. ² Milch habe ich euch gegeben^[ea], keine feste Nahrung, weil ihr die noch nicht vertragen konntet. Selbst heute könnt ihr sie noch nicht vertragen, ³ denn ihr lasst euch immer noch von eurer eigenen Natur bestimmen. Oder wird euer Leben etwa vom Geist Gottes regiert^[eb], solange noch Rivalität und Streit unter euch herrschen? ´Beweist ein solches Verhalten nicht vielmehr, dass` ihr euch nach dem richtet, was unter den Menschen üblich ist? ⁴ Der eine sagt: »Ich bin Anhänger von Paulus!«, der andere: »Ich von Apollos!« So reden Menschen, die Gott nicht kennen!^[ec]

Die Apostel – Diener Gottes und Diener der Gemeinde

⁵ Wer ist denn Apollos? Und wer^[ed] ist Paulus? Diener sind wir, durch die ihr zum Glauben gekommen seid. Und jeder von uns hat das getan, was der Herr ihm aufgetragen hat. ⁶ Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, Gott aber hat das Wachstum geschenkt. ⁷ Auf wen kommt es denn nun an? Doch nicht auf den, der pflanzt, oder auf den, der begießt, sondern auf den, der das Wachstum schenkt, auf Gott. ⁸ Und was ist mit dem, der pflanzt, und mit dem, der begießt? Ihre Aufgaben, so unterschiedlich sie sind, dienen demselben Ziel^[ee], und beide werden ´von Gott` ihren Lohn bekommen – den Lohn, der ihrem persönlichen Einsatz entspricht.

⁹ Es ist also Gottes Werk, an dem wir miteinander arbeiten^[ef], und ihr seid Gottes Ackerfeld; ihr seid Gottes Bauwerk.

Die Gemeinde als Gottes Tempel – das Fundament, das Baumaterial und die Bauleute

¹⁰ Weil Gott mich in seiner Gnade dazu befähigt hat, habe ich als ein kluger und umsichtiger Bauleiter das Fundament gelegt; andere bauen^[eg] jetzt darauf weiter. Aber jeder soll sich sorgfältig überlegen, wie er die Arbeit fortführt. ¹¹ Das Fundament ist bereits gelegt, und niemand kann je ein anderes legen. Dieses Fundament ist Jesus Christus. ¹² Wie nun aber jemand darauf weiterbaut – ob mit Gold, Silber, Edelsteinen^[eh], Holz, Schilfrohr^[ei] oder Stroh –, ¹³ das wird nicht verborgen bleiben; der Tag des Gerichts wird bei jedem ans Licht bringen, welches Material er verwendet hat. Denn im Feuer des Gerichts wird das Werk jedes Einzelnen auf seine Qualität geprüft werden.^{[ej] 14} Wenn das, was jemand auf dem Fundament aufgebaut hat, ´die Feuerprobe` besteht, wird ´Gott` ihn belohnen. ¹⁵ Wenn es jedoch verbrennt, wird er seinen Lohn verlieren^[ek]. Er selbst wird zwar gerettet werden, aber nur wie einer, der im letzten Augenblick aus dem Feuer gerissen wird^[el].

¹⁶ Wisst ihr nicht, dass ihr der Tempel Gottes seid und dass Gottes Geist in eurer Mitte^[em] wohnt? ¹⁷ Wer den Tempel Gottes zerstört, zerstört sich damit selbst, weil er Gottes Gericht über sich bringt.^[en] Denn Gottes Tempel ist heilig, und dieser heilige Tempel seid ihr^[eo].

Die Klugheit dieser Welt führt in die Irre

¹⁸ Niemand soll sich selbst etwas vormachen! Wenn einer von euch meint, er gehöre zu den Klugen dieser Welt^[ep], muss er erst einmal begreifen, dass seine Klugheit Torheit ist; nur so wird er wirklich klug^[eq]. ¹⁹ Denn was die Welt für klug hält, das ist bei Gott töricht. Die Schrift sagt es so:

²⁰ Und an einer anderen Stelle heißt es:

Alles gehört uns – wir gehören Christus

²¹ Was folgt aus dem allem? Niemand soll sich an andere Menschen hängen und damit auch noch prahlen.^[et] Alles gehört doch euch: ²² Paulus, Apollos und Petrus, die Welt, das Leben und der Tod, die Gegenwart und die Zukunft – alles gehört euch, ²³ ihr selbst aber^[eu] gehört Christus, und Christus gehört Gott.

Das Urteil, auf das alles ankommt

4 Nun wisst ihr auch, wie ihr von uns denken müsst: Diener Christi sind wir, denen die Verkündigung der Geheimnisse anvertraut ist, die Gott uns enthüllt hat.^{[ev] 2} Und was erwartet man von jemand, dem eine Aufgabe anvertraut ist^[ew]? Man erwartet, dass er sie zuverlässig ausführt. ³ Allerdings hat es für mich keinerlei Bedeutung, welches Urteil ihr über mich fällt oder ob sonst irgendeine menschliche Instanz^[ex] über mich zu Gericht sitzt. Nicht einmal ich selbst maße mir ein Urteil über mich an. ⁴ Ich wüsste zwar nicht, dass ich mir etwas hätte zuschulden kommen lassen, aber damit bin ich noch nicht gerechtfertigt. Entscheidend ist das Urteil, das der Herr über mich spricht. ⁵ Urteilt also nicht vorschnell, ´sondern wartet,` bis der Herr kommt. Er wird alles Verborgene ans Licht bringen, alles, was jetzt noch im Dunkeln liegt, und wird die geheimsten Gedanken der Menschen^[ey] aufdecken. Dann wird jeder von Gott die Anerkennung bekommen, die er verdient^[ez].

Statt Überheblichkeit: Bereitschaft zum Leiden

⁶ Geschwister, wenn ich jetzt so viel und mit immer neuen Vergleichen von mir und Apollos gesprochen habe^[fa], geschah das in eurem Interesse. An unserem Beispiel wollte ich euch zeigen, was es bedeutet, die Grenzen nicht zu überschreiten, die uns durch die Schrift gesetzt sind^[fb]. Keiner von euch darf den einen ´von uns` auf Kosten des anderen hervorheben und sich damit auch noch wichtig machen. <sup>7</sup> Was bringt dich überhaupt dazu, so überheblich zu sein?<sup>[fc]</sup> Ist nicht alles, was du hast, ein Geschenk ´Gottes`? Wenn es dir aber geschenkt wurde, warum prahlst du dann damit, als hättest du es dir selbst zu verdanken^[fd]?

⁸ Aber ihr seid ja schon satt. Ihr seid ja schon reich. Ihr sitzt bereits auf dem Thron – und das alles, ohne dass wir daran Anteil hätten^[fe].

Was gäbe ich darum, ihr würdet tatsächlich schon regieren! Dann wären auch wir jetzt am Ziel und würden^[ff] zusammen mit euch herrschen. ⁹ In Wirklichkeit aber, so scheint mir, hat Gott uns Aposteln einen Platz zugewiesen, wie er erniedrigender nicht sein könnte^[fg]; es ist, als wären wir zum Tod ´in der Arena` verurteilt<sup>[fh]</sup>. Ein Schauspiel für die ganze ´sichtbare und unsichtbare` Welt sind wir geworden, für Engel und Menschen. ¹⁰ Wir gelten als dumm und ungebildet, weil wir uns zu Christus halten, ihr dagegen steht durch euren Glauben an Christus als kluge und vernünftige Leute da.^[fi] Wir sind schwach, aber ihr seid stark. Euch ehrt man, während man uns verachtet. ¹¹ Bis zu diesem Augenblick leiden wir Hunger und Durst. Wir haben nicht genug anzuziehen. Wir werden geschlagen und misshandelt. Nirgends haben wir ein Zuhause. ¹² Wir leisten harte körperliche Arbeit, um selbst für unseren Unterhalt aufzukommen.^[fj] Man verflucht uns, aber wir segnen; man verfolgt uns, aber wir geben nicht auf. ¹³ Auf Beleidigungen reagieren wir mit freundlichen Worten. Die Welt behandelt uns, als wären wir Abfall^[fk]; wir sind der Abschaum der Gesellschaft – und daran hat sich bis heute nichts geändert.

Mahnung eines Vaters an seine Kinder

¹⁴ Ich schreibe diese Dinge nicht, um euch in Verlegenheit zu bringen. Ich möchte euch nur wieder auf den richtigen Weg führen. Schließlich seid ihr doch meine geliebten Kinder! ¹⁵ Denn selbst wenn ihr Tausende von Erziehern hättet, die euch in eurem Christsein voranbringen, hättet ihr deswegen noch lange nicht tausend Väter. Dadurch, dass ich euch das Evangelium verkündet und euch zum Glauben an Jesus Christus geführt habe, bin ich euer Vater geworden.^{[fl] 16} Daher bitte ich euch eindringlich: Folgt meinem Beispiel! ¹⁷ Um euch dabei zu helfen, habe ich Timotheus zu euch geschickt^[fm], den ich liebe, als wäre er mein eigener Sohn, und der mir ein zuverlässiger Mitarbeiter in meinem Dienst für den Herrn ist^[fn]. Er wird euch die Grundsätze in Erinnerung rufen, nach denen ich meinen Weg mit Jesus Christus gehe und die ich^[fo] überall, in jeder Gemeinde, lehre.

¹⁸ Einige von euch spielen sich groß auf, weil sie der Meinung sind^[fp], ich würde es nicht wagen, noch einmal persönlich zu euch zu kommen.^{[fq] 19} Doch ´ihr werdet sehen`: Wenn es dem Plan des Herrn entspricht, werde ich sehr bald zu euch kommen. Und dann interessieren mich nicht die Worte dieser Wichtigtuer; dann interessiert mich, ob in ihrem Leben Gottes Kraft sichtbar wird.<sup>[fr] 20</sup> Denn das Reich Gottes gründet sich nicht auf Worte, sondern auf ´Gottes` Kraft. ²¹ Was ist euch lieber? Soll ich mit dem Stock zu euch kommen oder mit Liebe und nachsichtiger Geduld^[fs]?

Ein krasser Fall von Unsittlichkeit in der Gemeinde

5 Mir ist noch etwas berichtet worden. Es gibt bei euch doch tatsächlich^[ft] einen so unglaublichen Fall von Unmoral, dass er nicht einmal bei denen ´toleriert würde`^[fu], die Gott nicht kennen: Einer von euch hat ein Verhältnis mit seiner eigenen Stiefmutter!^{[fv] 2} Und da spielt ihr euch immer noch groß auf?^[fw] Solltet ihr nicht vielmehr beschämt und traurig sein und den, der sich so etwas hat zuschulden kommen lassen, aus eurer Gemeinschaft ausschließen?

³ Ich jedenfalls habe bereits entschieden, was zu tun ist. Denn wenn ich auch nicht persönlich unter euch bin, bin ich es doch mit meinen Gedanken.^[fx] Auf solche Weise bei euch anwesend, habe ich folgendes Urteil über den gefällt, der diese schändliche Beziehung eingegangen ist^[fy]: ⁴ Im Namen von Jesus, unserem Herrn^[fz], sollt ihr eine Versammlung abhalten; ich werde in Gedanken^[ga] daran teilnehmen, und Jesus, unser Herr, wird mit seiner Kraft^[gb] zugegen sein. ⁵ Wir werden zusammenkommen, um diesen Menschen dem Satan auszuliefern.^[gc] Er soll die zerstörerische Macht des Satans am eigenen Leib erfahren^[gd], damit er zur Besinnung kommt und an dem Tag, an dem der Herr Gericht hält, doch noch gerettet wird.^[ge]

»Schließt den, der Böses tut, aus eurer Gemeinschaft aus!«

⁶ Ihr habt wirklich keinen Grund, stolz und überheblich zu sein!^[gf] Habt ihr vergessen, dass schon die kleinste Menge Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert? ⁷ ´Macht es daher so, wie man es vor dem Passafest macht^[gg]:` Entfernt den alten, durchsäuerten Teig, damit ihr wieder das werdet, was ihr doch schon seid – ein frischer, ungesäuerter Teig<sup>[gh]</sup>. ´Ihr seid es,` weil der geopfert wurde, der unser Passalamm ist: Christus. ⁸ Deshalb wollen wir nicht mit dem alten, durchsäuerten Teig feiern, dem Sauerteig der Bosheit und der Schlechtigkeit, sondern mit dem ungesäuerten Brot der Reinheit und der Wahrheit.

⁹ In meinem früheren Brief^[gi] habe ich euch vor dem Umgang mit Menschen gewarnt, die ein unmoralisches Leben führen. ¹⁰ Dabei dachte ich natürlich nicht an Menschen, mit denen ihr zwar in dieser Welt zu tun habt, die aber Gott nicht kennen. Wenn ihr den Kontakt mit allen vermeiden wolltet, die ein unmoralisches Leben führen, geldgierig sind, andere berauben^[gj] oder Götzen anbeten, bliebe^[gk] euch nichts anderes übrig, als die Welt zu verlassen. ¹¹ Darum schreibe ich euch jetzt ´noch einmal unmissverständlich`^[gl]: Habt mit niemand etwas zu tun, der sich zur Gemeinde zählt^[gm] und trotzdem ein unmoralisches Leben führt oder geldgierig ist, Götzen anbetet, Verleumdungen verbreitet, ein Trinker ist oder andere beraubt. Lasst einen solchen Menschen also auch nicht mehr an euren gemeinsamen Mahlzeiten teilnehmen.^[gn]

¹² Ist es etwa unsere Aufgabe, über die zu Gericht zu sitzen, die außerhalb der Gemeinde stehen? Seid ihr nicht vielmehr verpflichtet, eure eigenen Leute zur Verantwortung zu ziehen?^{[go] 13} Über die draußen wird Gott selbst das Urteil sprechen^[gp]. »Schließt also den, der Böses tut, aus eurer Gemeinschaft aus!«^[gq]

Rechtsstreitigkeiten unter Christen

6 Bei euch bringt es doch tatsächlich jemand fertig, seinen Streit^[gr] mit einem anderen ´Gemeindeglied` vor einem weltlichen Gericht^[gs] auszutragen, statt die Sache von denen entscheiden zu lassen, die zu Gottes heiligem Volk gehören^[gt]! ² Wisst ihr denn nicht, dass die, die zu Gottes Volk gehören,^[gu] einmal die Welt richten werden? Die ganze Welt muss im Gericht vor euch erscheinen! Und da gebt ihr solch ein unwürdiges Bild ab und seid nicht einmal imstande, über die kleinsten Kleinigkeiten zu urteilen? ³ Wisst ihr nicht, dass wir sogar Engel richten werden? Da müssen wir doch auch in der Lage sein, Streitfälle des täglichen Lebens zu entscheiden!^{[gv] 4} Aber was macht ihr, wenn ihr solche Streitfälle habt? Ihr wählt ausgerechnet die als Richter, die nicht zur Gemeinde gehören und auf deren Urteil die Gemeinde sonst nichts gibt^[gw]!

⁵ Zu eurer Schande muss ich das sagen. Gibt es^[gx] denn wirklich keinen Einzigen unter euch, der die Weisheit besitzt, einen Streit zwischen zwei Brüdern zu schlichten? ⁶ Aber nein – ein Bruder prozessiert gegen den anderen, und das Schlimmste daran ist: Ihr verklagt einander vor Menschen, die nicht an Gott glauben!

⁷ Dass ihr überhaupt gegeneinander vor Gericht zieht, ist schon eine Niederlage für euch alle^[gy]. Warum seid ihr nicht bereit, euch Unrecht zufügen zu lassen? Warum könnt ihr es nicht ertragen, wenn jemand sich auf eure Kosten bereichert^[gz]? ⁸ Stattdessen tut ihr selbst Unrecht und verschafft euch Vorteile auf Kosten von anderen^[ha] – und diese anderen sind eure Geschwister!

⁹ Muss ich euch daran erinnern, dass die, die Unrecht tun, keinen Anteil am Reich Gottes bekommen werden, dem Erbe, das Gott für uns bereithält? Macht euch nichts vor: Keiner, der ein unmoralisches Leben führt, Götzen anbetet, die Ehe bricht, homosexuelle Beziehungen eingeht^[hb], ¹⁰ stiehlt, geldgierig ist, trinkt, Verleumdungen verbreitet oder andere beraubt^[hc], wird an Gottes Reich teilhaben.

¹¹ Auch ihr gehörtet zu denen, die so leben und sich so verhalten – zumindest einige von euch. Aber das ist Vergangenheit. Der Schmutz eurer Verfehlungen ist von euch abgewaschen^[hd], ihr gehört jetzt zu Gottes heiligem Volk, ihr seid von aller Schuld freigesprochen^[he], und zwar durch den Namen von Jesus Christus, dem Herrn, und durch den Geist unseres Gottes.

Christliche Freiheit: kein Freibrief für sexuelle Unmoral

¹² »Alles ist mir erlaubt!« ´Wer so redet, dem antworte ich:` Aber nicht alles, ´was mir erlaubt ist,` ist auch gut ´für mich und für andere`. – »Alles ist mir erlaubt!« Aber es darf nicht dahin kommen, dass ich mich von irgendetwas beherrschen lasse.

¹³ ´Ihr sagt:` »Das Essen ist für den Magen da und der Magen für das Essen, und dem einen wie dem anderen wird Gott ein Ende bereiten.« ´Einverstanden,` aber ´das heißt noch lange nicht, dass wir mit unserem Körper machen können, was wir wollen`. Der Körper ist nicht für die Unmoral da, sondern für den Herrn, und der Herr ist für den Körper da ´und hat das Recht, über ihn zu verfügen`^[hf]. ¹⁴ Und genauso, wie Gott den Herrn von den Toten auferweckt hat, wird er durch seine Macht auch uns vom Tod auferwecken ´und unseren Körper wieder lebendig machen`.

¹⁵ Wisst ihr nicht, dass ihr zum Leib Christi gehört und dass damit auch euer Körper ein Teil seines Leibes ist? Soll ich denn nun, indem ich mich mit einer Prostituierten einlasse, Christus das wegnehmen, was einen Teil seines Leibes ausmacht, und es zu einem Teil ihres Leibes machen?^[hg] Niemals! ¹⁶ Überlegt doch einmal: Wer sich mit einer Prostituierten einlässt, wird mit ihr eins; sein Körper verbindet sich mit ihrem Körper.^[hh] Es heißt ja in der Schrift: »Die zwei werden ein Leib sein.«^{[hi] 17} Wer sich hingegen mit dem Herrn verbindet, wird eins mit ihm; sein Geist verbindet sich mit dem Geist des Herrn.^[hj]

¹⁸ Lasst euch unter keinen Umständen zu sexueller Unmoral verleiten! Was immer ein Mensch für Sünden begehen mag – bei keiner Sünde versündigt er sich so unmittelbar an seinem eigenen Körper wie bei sexueller Unmoral.^{[hk] 19} Habt ihr denn vergessen, dass euer Körper ein^[hl] Tempel des Heiligen Geistes ist? Der Geist, den Gott euch gegeben hat, wohnt in euch^[hm], und ihr gehört nicht mehr euch selbst. ²⁰ Gott^[hn] hat euch als sein Eigentum erworben^[ho]; denkt an den Preis, den er dafür gezahlt hat!^[hp] Darum geht mit eurem Körper so um, dass es Gott Ehre macht!

Sexuelle Enthaltsamkeit in der Ehe?

7 Kommen wir nun zu dem, was ihr mir geschrieben habt. ´Ihr sagt:` »Es ist das Beste, wenn<sup>[hq]</sup> ein Mann überhaupt keinen Geschlechtsverkehr mit einer<sup>[hr]</sup> Frau hat<sup>[hs]</sup>.« <sup>2</sup> ´Meine Antwort darauf lautet:` Wegen der Gefahr sexueller Unmoral soll ein Mann die eheliche Beziehung mit seiner Frau pflegen, und eine Frau soll die eheliche Beziehung mit ihrem Mann pflegen^[ht]. ³ Der Mann darf sich seiner Frau nicht verweigern, und genauso wenig darf sich die Frau ihrem Mann verweigern. ⁴ Nicht die Frau verfügt über ihren Körper, sondern der Mann, und ebenso verfügt nicht der Mann über seinen Körper, sondern die Frau. ⁵ Keiner von euch darf sich seinem Ehepartner entziehen, es sei denn, ihr beschließt gemeinsam, eine Zeitlang auf den ehelichen Verkehr zu verzichten, um euch ganz auf das Gebet zu konzentrieren. Aber danach sollt ihr wieder zusammenkommen; sonst könnte euch der Satan in Versuchung bringen, weil es euch schwer fallen würde, euer sexuelles Verlangen zu kontrollieren^[hu]. ⁶ Versteht mich nicht falsch: Was ich hier über zeitweilige Enthaltsamkeit sage^[hv], ist ein Zugeständnis an euch und nicht etwa eine Vorschrift.

⁷ Am liebsten wäre mir ja, wenn jeder wie ich die Befähigung hätte, ledig zu bleiben^[hw]. Aber es haben nicht alle die gleiche Gabe; dem einen gibt Gott diese, dem anderen eine andere.

Heiraten oder nicht?

⁸ Den Unverheirateten und den Verwitweten^[hx] rate ich, ´ehelos` zu bleiben, wie ich es bin; das ist das Beste für sie. <sup>9</sup> Fällt es ihnen jedoch zu schwer, ihr Verlangen zu beherrschen, dann sollen sie heiraten. Es ist besser zu heiraten, als ´von unerfülltem Verlangen` verzehrt zu werden.

Die Frage der Scheidung

¹⁰ Nun zu den Verheirateten. Für sie habe ich eine Anweisung, die nicht von mir stammt, sondern die der Herr selbst gegeben hat^[hy]: Eine Frau darf sich nicht von ihrem Mann scheiden lassen. ¹¹ Wenn sie es bereits getan hat^[hz], soll sie ehelos bleiben oder sich mit ihrem Mann aussöhnen. Dasselbe gilt für den Mann: Er darf sich nicht von seiner Frau trennen.

¹² Für Verheiratete, deren Ehepartner nicht an Christus glauben, hat uns der Herr keine ausdrückliche Weisung hinterlassen. Ihnen sage ich Folgendes: Der gläubige Mann^[ia] soll sich nicht von seiner ungläubigen Frau trennen, wenn sie bereit ist, bei ihm zu bleiben. ¹³ Und die ´gläubige` Frau soll sich nicht von ihrem ungläubigen Mann trennen, wenn er bereit ist, bei ihr zu bleiben. ¹⁴ Denn der ungläubige Mann hat durch die Gemeinschaft mit seiner Frau teil an dem Segen, den Gott ihr gibt, und die ungläubige Frau hat durch die Gemeinschaft mit ihrem Mann teil an dem Segen, den Gott ihm gibt. Andernfalls wären ja auch eure Kinder von der Gemeinschaft mit Gott ausgeschlossen, während sie doch in Wirklichkeit an seinem Segen teilhaben.^[ib]

¹⁵ Wenn sich der ungläubige Partner jedoch scheiden lassen will, mag er es tun. Der gläubige Mann oder die gläubige Frau ist in diesem Fall nicht verpflichtet, an der Ehe festzuhalten^[ic]. Denkt daran, dass Gott euch zu einem Leben im Frieden berufen hat.^{[id] 16} Weißt du denn, Frau, ob du deinen Mann retten kannst? Oder weißt du, Mann, ob du deine Frau retten kannst?^[ie]

Christsein ist nicht abhängig von den Lebensumständen

¹⁷ Grundsätzlich gilt: Akzeptiert die Lebensverhältnisse, die der Herr euch zugewiesen hat und in denen ihr wart, als Gott euch zum Glauben rief.^[if] So ordne ich es in allen Gemeinden an. ¹⁸ War jemand beschnitten, als Gott ihn rief? Dann soll er nicht versuchen, die Beschneidung rückgängig zu machen^[ig]. War jemand unbeschnitten, als Gott ihn rief? Dann soll er sich nicht beschneiden lassen. ¹⁹ Ob einer beschnitten ist oder ob er unbeschnitten ist, macht keinerlei Unterschied.^[ih] Worauf es ankommt, ist, Gottes Gebote zu halten.

²⁰ Jeder soll die Lebensumstände akzeptieren, in denen er sich befand, als er zum Glauben gerufen wurde.^{[ii] 21} Warst du ein Sklave, als Gott dich rief? Lass dich davon nicht niederdrücken! Wenn sich dir allerdings eine Gelegenheit bietet, die Freiheit zu erlangen, dann mach dankbar^[ij] davon Gebrauch.^{[ik] 22} Ob du frei bist oder nicht, spielt letztlich keine Rolle. Denn wenn du ein Sklave warst, als du in die Gemeinschaft mit dem Herrn gerufen wurdest, bist du jetzt durch den Herrn ein freier Mensch. Und wenn du frei warst, als Gott dich rief, bist du jetzt ein Sklave – ein Sklave von Christus.^{[il] 23} Denkt an den Preis, den Christus gezahlt hat, um euch als sein Eigentum zu erwerben! Macht euch daher nicht selbst zu Sklaven^[im] von Menschen!

²⁴ Noch einmal, Geschwister: Jeder soll die Lebensverhältnisse akzeptieren, in denen er sich befand, als er zum Glauben gerufen wurde, und soll seinen Platz so ausfüllen, wie es Gott gefällt.^[in]

Die Vorteile der Ehelosigkeit

²⁵ Nun ´zu eurer Anfrage` im Hinblick auf die, die noch unverheiratet sind^[io]. Ich habe diesbezüglich keine ausdrückliche Anweisung vom Herrn; aber weil der Herr mir sein Erbarmen erwiesen und mich in seinen Dienst gestellt hat, könnt ihr meinem Urteil vertrauen^[ip]. ²⁶ Ich meine, dass es wegen der bedrängten Lage, in der wir uns befinden^[iq], das Beste ist, unverheiratet zu bleiben^[ir]. ²⁷ Wenn du bereits an eine Frau gebunden bist, dann versuche nicht, diese Bindung aufzulösen. Bist du jedoch noch ungebunden, dann bemühe dich nicht darum, eine Frau zu finden. ²⁸ Allerdings begehst du keine Sünde, wenn du heiratest. Und auch die ledige Frau sündigt nicht, wenn sie heiratet. Nur ist es eben so, dass euer irdisches Leben damit zusätzlichen Belastungen ausgesetzt ist^[is], die ich euch gern ersparen möchte.

²⁹ Eins ist sicher, Geschwister: Es geht immer schneller dem Ende zu. Deshalb darf es in der Zeit, die uns noch bleibt, beim Verheirateten nicht die Ehe sein, die sein Leben bestimmt; ³⁰ beim Traurigen darf es nicht die Traurigkeit sein und beim Fröhlichen nicht die Freude. Wer etwas kauft, soll damit so umgehen, als würde es ihm nicht gehören, ³¹ und wer von den Dingen dieser Welt Gebrauch macht, darf sich nicht von ihnen gefangen nehmen lassen. Denn die Welt in ihrer jetzigen Gestalt ist dem Untergang geweiht.^[it]

³² Ich möchte, dass ihr frei seid von ´unnötigen` Sorgen. Wenn ein Mann ledig ist, gilt seine ganze Sorge der Sache des Herrn; er bemüht sich, so zu leben, dass der Herr Freude daran hat. ³³ Aber wenn er verheiratet ist, bemüht er sich, auch seiner Frau Freude zu machen. Daher sorgt er sich auch um Dinge, die zum Leben in dieser Welt gehören, ³⁴ und das führt dazu, dass seine Interessen geteilt sind. Genauso ist es bei der Frau: Wenn sie noch nicht verheiratet ist oder wenn sie keinen Mann mehr hat^[iu], gilt ihre ganze Sorge der Sache des Herrn^[iv]; sie möchte ihm dienen mit allen ihren Gedanken und all ihrem Tun^[iw]. Aber wenn sie verheiratet ist, sorgt sie sich auch um irdische Dinge; sie bemüht sich, ihrem Mann Freude zu machen.

³⁵ Ich sage das in eurem eigenen Interesse und nicht, um euch in eurer Freiheit einzuschränken^[ix]. Vielmehr will ich euch helfen, das zu tun, was gut und richtig ist, und dem Herrn unbeirrt und mit ungeteilter Hingabe zu dienen.

Die Verlobten

³⁶ Vielleicht denkt jemand, er verhalte sich nicht richtig gegenüber seiner Verlobten^[iy], ´wenn er sie nicht heiratet`; vielleicht ist sein Verlangen nach ihr<sup>[iz]</sup> so stark, dass für ihn nur Heiraten in Frage kommt<sup>[ja]</sup>. Nun, dann soll er tun, was er vorhat; er begeht damit keine Sünde. Die beiden sollen ruhig heiraten. <sup>37</sup> Jemand anders hingegen ist zu der festen Überzeugung gekommen, ´dass es besser ist, wenn er ledig bleibt`. Es fällt ihm nicht schwer, auf die Ehe zu verzichten^[jb], und er kann seine Entscheidung aus freiem Willen treffen. Wenn er daher beschließt, seine Verlobte nicht zu heiraten^[jc], handelt er ebenfalls richtig.

³⁸ Beide treffen also eine gute Entscheidung – der, der seine Verlobte heiratet, und der, der ledig bleibt.^[jd] Besser ist allerdings der zweite Weg.

Die Witwen

³⁹ Eine Frau ist an ihren Mann gebunden, solange er lebt. Wenn er stirbt, ist sie frei und kann heiraten, wen sie will, vorausgesetzt, der Betreffende gehört wie sie dem Herrn^[je]. ⁴⁰ Besser ist es allerdings für sie^[jf], wenn sie nicht noch einmal heiratet^[jg]. Wenigstens ist das meine Meinung, und ich denke, dass auch ich den Geist Gottes habe.

Zwischen Freiheit und Rücksichtnahme: Die Frage nach dem Essen von Götzenopferfleisch

8 Nun zu einem anderen Punkt, den ihr angesprochen habt: Darf man Fleisch essen, das den Götzen geopfert wurde?^[jh] »Wir alle wissen doch in dieser Sache Bescheid«, sagt ihr, und damit habt ihr sicher Recht.^[ji] Aber bloßes Wissen macht überheblich. Was uns wirklich voranbringt, ist die Liebe. ² Wenn sich jemand etwas auf sein Wissen einbildet, weiß er noch gar nicht, was es bedeutet, echtes Wissen zu haben.^{[jj] 3} Echtes Wissen ist nur bei dem zu finden, der Gott liebt; denn wer Gott liebt, weiß, dass Gott ihn kennt und liebt.^[jk]

⁴ Zurück zur Frage nach dem Essen von Götzenopferfleisch. Ihr habt Recht^[jl]: »Die Götzen gibt es in Wirklichkeit^[jm] gar nicht; es gibt keinen Gott außer dem einen.« ⁵ Viele behaupten zwar, dass es Götter gibt – Götter im Himmel und Götter auf der Erde; und es werden ja auch zahlreiche Götter und zahlreiche Herren verehrt^[jn]. ⁶ Aber für uns ´steht fest`: Es gibt nur einen Gott<sup>[jo]</sup> – den Vater, von dem alles kommt und für den wir ´geschaffen` sind. Und es gibt nur einen Herrn – Jesus Christus, durch den alles ´geschaffen` wurde und durch den auch wir ´das Leben haben`.

⁷ Doch nicht alle haben schon die volle Konsequenz aus dieser Erkenntnis gezogen.^[jp] Manche haben sich bis heute nicht von ihren alten Vorstellungen über Götzen gelöst. Wenn sie Opferfleisch essen, meinen sie immer noch, sie würden damit den Götzen anerkennen, für den das Tier geschlachtet wurde^[jq], und das belastet ihr empfindliches^[jr] Gewissen.

⁸ Nun hat zwar das, was wir essen, keine Auswirkung auf unser Verhältnis zu Gott.^[js] Wir sind in seinen Augen nicht weniger wert, wenn wir kein Opferfleisch essen^[jt], und wir sind in seinen Augen nicht mehr wert, wenn wir davon essen.^{[ju] 9} Doch ihr müsst darauf achten, dass die Freiheit, die ihr für euch in Anspruch nehmt,^[jv] für diejenigen, die ein empfindliches Gewissen haben, kein Hindernis wird, an dem sie zu Fall kommen.

¹⁰ Stell dir nur einmal vor, du nimmst im Tempel eines Götzen an einem Opfermahl teil (wozu du dich aufgrund deiner Erkenntnis berechtigt fühlst), und jemand mit einem empfindlichen Gewissen sieht dich dort! Wird er da etwa im Glauben gefestigt? Wird er nicht vielmehr dazu verleitet, gegen seine Überzeugung zu handeln und ebenfalls Götzenopferfleisch zu essen?^{[jw] 11} Deine Erkenntnis wird also dem, der ein empfindliches Gewissen hat, zum Verhängnis, deinem Bruder^[jx], für den Christus gestorben ist! ¹² Ja, ihr versündigt euch nicht nur an euren Geschwistern, wenn ihr so rücksichtslos mit ihrem empfindlichen Gewissen umgeht; ihr versündigt euch ´letztlich` an Christus selbst.

¹³ Um diesen Punkt zusammenzufassen: Mein Bruder und meine Schwester dürfen wegen dem, was ich esse, nicht in Sünde geraten^[jy]. Lieber will ich mein Leben lang auf Fleisch verzichten, als dass eines von meinen Geschwistern durch mich zu einer Sünde verführt wird^[jz].

Das Beispiel des Paulus: Die ihm als Apostel zustehenden Rechte …

9 Bin ich nicht frei? Bin ich nicht ein Apostel? Habe ich nicht Jesus, unseren Herrn, gesehen? Und seid nicht ihr das Ergebnis meiner Arbeit für den Herrn?^{[ka] 2} Auch wenn andere mich nicht als Apostel anerkennen – ihr jedenfalls wisst, dass ich ein Apostel bin^[kb]: Die Tatsache, dass es eure Gemeinde gibt, ist eine sichtbare Bestätigung dafür, dass der Herr mich zum Apostel berufen hat.^[kc]

³ Daher möchte ich denen, die sich als meine Richter aufspielen, Folgendes zu bedenken geben^[kd]: ⁴ Hätten Barnabas und ich nicht das Recht, uns für unsere Arbeit^[ke] von der Gemeinde mit Essen und Trinken versorgen zu lassen^[kf]? ⁵ Hätten wir nicht das Recht, eine gläubige Frau zu heiraten und sie auf unsere Reisen mitzunehmen^[kg], wie das die anderen Apostel tun und die Brüder des Herrn und auch Petrus? ⁶ Bei ihnen allen ist es selbstverständlich, dass sie für ihren Lebensunterhalt nicht selbst aufkommen müssen. Sind Barnabas und ich die Einzigen, denen dieses Recht nicht zusteht?^{[kh] 7} Welcher Soldat zieht jemals auf eigene Kosten in den Krieg? Wer pflanzt einen Weinberg an und isst dann nicht von dessen Trauben? Wer hütet eine Herde, ohne von der Milch der Schafe zu trinken?

⁸ Vielleicht hält man mir entgegen, ich würde die Sache nur von einem menschlichen Standpunkt aus^[ki] betrachten. Aber sagt das Gesetz, das Mose uns im Auftrag Gottes gab, nicht genau dasselbe? ⁹ Dort heißt es doch^[kj]: »Binde einem Ochsen beim Dreschen nicht das Maul zu!«^[kk] Geht es Gott ´hier` um die Ochsen? ¹⁰ Sagt er das nicht in erster Linie wegen uns?^[kl] Ja, unseretwegen steht diese Anweisung in der Schrift. Gott zeigt damit: Wer pflügt oder drischt, erwartet zu Recht^[km], dass er für seine Arbeit einen Teil vom Ernteertrag bekommt.^[kn]

¹¹ Nun, wir haben^[ko] bei euch gesät; wir haben Saatgut ausgestreut, das eurem geistlichen Leben zugute kommt. Wäre es da nicht recht und billig, wenn wir – gewissermaßen als unseren Anteil an der Ernte – das von euch bekämen, was wir für unser irdisches Leben brauchen?^{[kp] 12} Wenn andere das Recht haben, sich von euch unterstützen zu lassen^[kq], hätten wir es dann nicht noch viel mehr?

… und sein Verzicht, davon Gebrauch zu machen

Doch wir haben von unserem Recht keinen Gebrauch gemacht. Und alle Schwierigkeiten, ´die dieser Verzicht mit sich bringt,` nehmen wir bereitwillig in Kauf, um ´die Ausbreitung` des Evangeliums von Christus in keiner Weise zu behindern.

¹³ Ihr wisst doch: Die, die im Tempel Dienst tun, bekommen ihren Unterhalt von den Einkünften des Tempels^[kr]; und die, die am Altar den Opferdienst verrichten, bekommen einen Anteil an den Opfergaben^[ks]. ¹⁴ Genauso hat es der Herr auch im Hinblick auf die angeordnet, die das Evangelium verkünden: Sie haben das Recht, von der Verkündigung des Evangeliums zu leben.^[kt]

¹⁵ Ich aber habe nichts von dem, was mir zusteht, in Anspruch genommen. Und ich schreibe das auch nicht in der Absicht, mich in Zukunft von euch versorgen zu lassen^[ku]. Lieber würde ich sterben, als dass ich mir meinen Ruhm von jemand zunichte machen lasse! ¹⁶ Mein Ruhm besteht ja nicht darin, dass ich das Evangelium verkünde. Das ist schließlich eine Verpflichtung, der ich nicht ausweichen kann – wehe mir, wenn ich sie nicht erfülle! ¹⁷ Hätte ich diese Aufgabe aus eigenem Antrieb übernommen, könnte ich einen Lohn dafür erwarten. Ich habe sie aber nicht gewählt; sie ist mir übertragen worden: Gott hat mir die Aufgabe anvertraut, seine Botschaft zu verkünden.^{[kv] 18} Heißt das dann, dass ich überhaupt keinen Lohn bekomme? O doch: Mein Lohn besteht genau darin, dass ich das Evangelium unentgeltlich verkünde und keinerlei Gebrauch von dem Recht mache, das ich als Verkündiger dieser Botschaft habe^[kw].

Seine freiwillige Unterordnung unter alle anderen …

¹⁹ Ich bin also frei und keinem Menschen gegenüber zu irgendetwas verpflichtet.^[kx] Und doch habe ich mich zum Sklaven aller gemacht, um möglichst viele ´für Christus` zu gewinnen. ²⁰ Wenn ich mit Juden zu tun habe, verhalte ich mich wie ein Jude, um die Juden zu gewinnen. Wenn ich mit denen zu tun habe, die dem Gesetz des Mose unterstehen^[ky], verhalte ich mich so, als wäre ich ebenfalls dem Gesetz des Mose unterstellt^[kz] (obwohl das nicht mehr der Fall ist); denn ich möchte auch diese Menschen gewinnen. ²¹ Wenn ich mit denen zu tun habe, die das Gesetz des Mose nicht kennen, verhalte ich mich so, als würde ich es ebenfalls nicht kennen^[la]; denn auch sie möchte ich gewinnen. (Das bedeutet allerdings nicht, dass mein Leben mit Gott nicht doch einem Gesetz untersteht; ich bin ja an das Gesetz gebunden, das Christus uns gegeben hat^[lb].) ²² Und wenn ich mit Menschen zu tun habe, deren Gewissen empfindlich ist, verzichte ich auf meine Freiheit^[lc], weil ich auch diese Menschen gewinnen möchte. In jedem einzelnen Fall nehme ich jede nur erdenkliche Rücksicht auf die, mit denen ich es gerade zu tun habe^[ld], um jedes Mal wenigstens einige zu retten. ²³ Das alles tue ich wegen des Evangeliums; denn ich möchte an dem Segen teilhaben, den diese Botschaft bringt^[le].

… und seine Selbstdisziplin

²⁴ Ihr wisst doch, wie es ist, wenn in einem Stadion ein Wettlauf stattfindet: Viele nehmen daran teil^[lf], aber nur einer bekommt den Siegespreis. ´Macht es wie der siegreiche Athlet:` Lauft so, dass ihr den Preis bekommt! ²⁵ Jeder, der an einem Wettkampf teilnehmen will, unterwirft sich einer strengen Disziplin.^[lg] Die Athleten tun es für einen Siegeskranz, der bald wieder verwelkt. Unser Siegeskranz hingegen ist unvergänglich.

²⁶ Für mich gibt es daher nur eins: Ich laufe wie ein Läufer, der das Ziel nicht aus den Augen verliert^[lh], und kämpfe wie ein Boxer, dessen Schläge nicht ins Leere gehen. ²⁷ Ich führe einen harten Kampf gegen mich selbst, als wäre mein Körper ein Sklave, dem ich meinen Willen aufzwinge.^[li] Denn ich möchte nicht anderen predigen und dann als einer dastehen, der sich selbst nicht an das hält, was er sagt.^[lj]

Warnende Beispiele aus Israels Geschichte

10 Ihr dürft nämlich nicht vergessen^[lk], Geschwister, wie es unseren Vorfahren ´zur Zeit des Mose` erging. Über ihnen allen war die Wolkensäule^[ll], und alle durchquerten sie das Meer^[lm], ² sodass sie alle gewissermaßen eine Taufe auf Mose erlebten – eine Taufe durch die Wolke und durch das Meer^[ln]. ³ Sie aßen alle dieselbe Nahrung – das Brot vom Himmel, das Gott ihnen gab^[lo] –, ⁴ und tranken alle denselben Trank – einen Trank, den Gott ihnen gab, das Wasser aus dem Felsen (wobei der wahre Fels, der sie begleitete und von dessen Wasser sie tranken, Christus war)^[lp]. ⁵ Und trotzdem hatte Gott an den meisten von ihnen keine Freude, sodass er sie in der Wüste umkommen ließ^[lq].

⁶ Was damals mit unseren Vorfahren geschah, ist eine Warnung an uns^[lr]: Unser Verlangen darf nicht auf das Böse gerichtet sein, wie es bei ihnen der Fall war. ⁷ Werdet^[ls] keine Götzendiener, wie manche von ihnen es waren. Es heißt ja in der Schrift: »Das Volk feierte ein Fest zu Ehren des goldenen Stieres; man setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und dann wurde wild und zügellos getanzt.«^{[lt] 8} Auch auf Hurerei dürfen wir uns nicht einlassen, wie manche von ihnen es taten. ´Ihre Unmoral wurde damit bestraft,` dass an einem einzigen Tag dreiundzwanzigtausend von ihnen umkamen.^{[lu] 9} Wir müssen uns davor hüten, Christus herauszufordern, wie manche von ihnen es taten, worauf sie von Schlangen gebissen wurden und starben^[lv]. ¹⁰ Hütet euch auch davor, euch gegen Gott aufzulehnen und ihm Vorwürfe zu machen^[lw], denn manche von ihnen wurden deshalb von dem Engel des Gerichts getötet^[lx].

¹¹ Aus dem, was mit unseren Vorfahren geschah, sollen wir eine Lehre ziehen.^[ly] Die Schrift berichtet davon, um uns zu warnen – uns, die wir am Ende der Zeit leben^[lz].

¹² Wer also meint, er stehe fest und sicher, der gebe Acht, dass er nicht zu Fall kommt. ¹³ Die Prüfungen^[ma], denen ihr bisher ausgesetzt wart, sind nicht über ein für uns Menschen erträgliches Maß hinausgegangen^[mb]. Und Gott ist treu; er wird euch ´auch in Zukunft` in keine Prüfung^[mc] geraten lassen, die eure Kraft übersteigt. Wenn er euren Glauben auf die Probe stellt, wird er euch auch einen Weg zeigen, auf dem ihr die Probe bestehen könnt.^[md]

Die Unvereinbarkeit von Abendmahl und Götzenopferfest

¹⁴ Wenn ihr euch das alles vor Augen haltet, meine lieben Freunde, gibt es nur eins: Lasst euch unter keinen Umständen zum Götzendienst verleiten!^{[me] 15} Ich spreche doch zu vernünftigen Leuten. Beurteilt selbst, ob das, was ich sage, richtig ist. ¹⁶ Beim Mahl des Herrn trinken wir aus dem Becher, für den wir Gott mit einem Dankgebet preisen. Bedeutet das nicht, dass wir alle Anteil an dem haben, was das Blut Christi für uns bewirkt hat? Wir brechen das Brot in Stücke und essen davon. Bedeutet das nicht, dass wir alle Anteil an dem haben, was Christus durch die Hingabe seines Leibes in den Tod für uns getan hat^[mf]? ¹⁷ Es ist ein Brot, und weil wir alle von diesem einen Brot essen, sind wir alle – wie viele ´und wie unterschiedlich` wir auch sein mögen – ein Leib.^[mg]

¹⁸ Denkt an das israelitische Volk^[mh]! Kommen nicht alle, die vom Fleisch der Opfertiere essen, in Verbindung mit dem Altar ´und dadurch mit Gott, dem der Altar geweiht ist`?<sup>[mi] 19</sup> Was folgt daraus im Hinblick auf das Götzenopferfleisch? Ist es etwa doch mehr als nur Fleisch? Gibt es die Götzen in Wirklichkeit doch? <sup>20</sup> Nein, das nicht; aber was den Götzen geopfert wird, wird den Dämonen geopfert und nicht dem ´wahren` Gott. Und ich möchte nicht, dass ihr in Verbindung mit Dämonen kommt. ²¹ Ihr könnt nicht aus dem Becher des Herrn trinken und zugleich aus dem Becher der Dämonen. Ihr könnt nicht am Tisch des Herrn essen^[mj] und zugleich am Tisch der Dämonen. ²² Oder wollen wir den Herrn herausfordern, indem wir ihm unsere ungeteilte Hingabe aufkündigen?^[mk] Sind wir etwa stärker als er?

Richtiger Umgang mit christlicher Freiheit

²³ »Alles ist erlaubt!« ´sagt ihr`. ´Mag sein,` aber nicht alles ist deshalb auch hilfreich. – »Alles ist erlaubt!« Aber nicht alles dient der Gemeinde.^{[ml] 24} Jeder soll auf den Vorteil des anderen bedacht sein, nicht auf den eigenen Vorteil.

²⁵ ´Was heißt das konkret?` Bei Fleisch, das auf dem Markt verkauft wird, braucht ihr nicht nachzuforschen, ´ob es einem Götzen geopfert wurde`.^[mm] Ihr könnt alles ohne Bedenken und mit gutem Gewissen essen, ²⁶ denn »die Erde und alles, was darauf lebt, gehört dem Herrn«.^[mn]

²⁷ ´Dasselbe gilt auch,` wenn jemand, der nicht ´an Christus` glaubt, euch zum Essen einlädt und ihr die Einladung annehmt: Ihr könnt alles, was euch vorgesetzt wird, unbedenklich und mit gutem Gewissen essen und braucht nicht nachzuforschen, ´woher das Fleisch kommt`^[mo]. ²⁸ Sollte allerdings jemand ausdrücklich zu euch sagen: »Dieses Fleisch wurde als Opfer dargebracht!«, dann esst nicht davon, und zwar mit Rücksicht auf den, der euch darauf aufmerksam gemacht hat – genauer gesagt, mit Rücksicht auf sein Gewissen^[mp]. ²⁹ Wohlgemerkt, ich spreche vom Gewissen des anderen. Was mein eigenes Gewissen betrifft, bin ich frei. Doch warum sollte ich mich so verhalten, dass das Gewissen des anderen verletzt wird und er meine Freiheit verurteilt?^{[mq] 30} Ich könnte zwar mit einem Dankgebet an der Mahlzeit teilnehmen. Aber soll es etwa dahin kommen, dass man mir Vorhaltungen macht wegen etwas, wofür ich Gott danke?^[mr]

³¹ Was immer ihr tut, ob ihr esst oder trinkt oder was es auch sei – verhaltet euch so, dass Gott dadurch geehrt wird ³² und dass ihr für niemand ein Glaubenshindernis seid, weder für Juden noch für Nichtjuden, noch für die Gemeinde Gottes^[ms]. ³³ ´Nach diesem Grundsatz handle` auch ich: Bei allem, was ich tue, nehme ich Rücksicht auf alle. Ich bin nicht auf meinen eigenen Vorteil aus, sondern habe die vielen anderen Menschen im Blick; denn ich möchte, dass sie gerettet werden. 11 ¹ Folgt meinem Beispiel, so wie ich dem Beispiel folge, das Christus uns gegeben hat.

Mann und Frau im Gottesdienst: Die Frage der Kopfbedeckung

² Im Übrigen kann ich euch nur loben, weil ihr in allem an das denkt, was ich euch gesagt habe^[mt], und treu an dem festhaltet, was der Herr gelehrt hat und was^[mu] ich an euch weitergegeben habe.

³ Eine Sache allerdings möchte ich zur Sprache bringen, weil ihr darüber offensichtlich noch nicht Bescheid wisst: Der Mann^[mv] hat Christus als Haupt über sich, die Frau hat den^[mw] Mann als Haupt über sich, und Christus hat Gott als Haupt über sich. ⁴ Wenn ein Mann seinen Kopf bedeckt, während er betet oder prophetisch redet, entehrt er den, der sein Haupt ist^[mx]. ⁵ Eine Frau hingegen entehrt ihr Haupt^[my], wenn sie ohne Kopfbedeckung betet oder prophetisch redet. Es ist dann nicht anders, als wenn sie kahlgeschoren^[mz] wäre. ⁶ Denn eine Frau, die ihren Kopf nicht bedeckt, sollte ´so konsequent sein und` sich auch die Haare abschneiden lassen. Nun ist es aber doch entehrend für eine Frau, kurzgeschnittenes Haar zu haben oder völlig kahlgeschoren zu sein. Folglich soll sie auch eine Kopfbedeckung tragen.

⁷ Der Mann soll^[na] keine Kopfbedeckung tragen, denn er ist das Abbild Gottes und spiegelt Gottes Herrlichkeit wider. In der Frau hingegen spiegelt sich die Herrlichkeit des Mannes.^{[nb] 8} Denn bei der Schöpfung wurde nicht der Mann aus der Frau gemacht^[nc], sondern die Frau aus dem Mann. ⁹ Und der Mann wurde nicht wegen der Frau erschaffen, sondern die Frau wegen des Mannes.^{[nd] 10} Deshalb also und wegen der Engel^[ne] soll die Frau eine Kopfbedeckung tragen – ein Zeichen dafür, dass sie der Autorität des^[nf] Mannes untersteht^[ng].

¹¹ Es muss allerdings klar gesagt werden, dass nach der Ordnung, die der Herr geschaffen hat,^[nh] nicht nur die Frau auf den Mann angewiesen ist, sondern ebenso der Mann auf die Frau^[ni]. ¹² Denn auch wenn die ´erste` Frau aus dem Mann geschaffen wurde, ist doch seither jeder Mann durch eine Frau auf die Welt gekommen. Und letztlich kommen beide, Mann und Frau, von Gott, der alles geschaffen hat.^[nj]

¹³ Urteilt selbst: Gehört es sich für eine Frau, ohne Kopfbedeckung zu Gott zu beten? ¹⁴ Lehrt euch nicht schon euer natürliches Empfinden^[nk], dass es für den Mann eine Schande, ¹⁵ für die Frau dagegen eine Ehre^[nl] ist, das Haar lang zu tragen? Das lange Haar ist der Frau nämlich als ´eine Art` Umhüllung^[nm] gegeben.

¹⁶ Wenn aber jemand das alles bestreitet und rechthaberisch auf seiner Meinung beharrt, ´soll er wissen, dass` wir keine andere gottesdienstliche Praxis kennen<sup>[nn]</sup> – weder wir ´hier in Ephesus`^[no] noch irgendeine andere von^[np] den Gemeinden Gottes.

Missstände bei der Feier des Abendmahls

¹⁷ Es gibt noch eine Sache, in der ich Anordnungen treffen muss, und diesmal handelt es sich um etwas, wofür ich euch nicht loben kann. Ihr verhaltet euch bei euren Zusammenkünften nämlich so, dass es ´die Gemeinde` nicht fördert, sondern ihr schadet. <sup>18</sup> Ich habe – um damit zu beginnen – gehört, dass ihr euch, wenn ihr als Gemeinde zusammenkommt, in Gruppen aufspaltet, und zumindest teilweise glaube ich das auch. <sup>19</sup> So, wie es bei euch steht, muss es ja zu Spaltungen kommen; nur dann wird sichtbar, wer von euch ´im Glauben` bewährt ist.

²⁰ Wie sieht es denn nun bei euren Zusammenkünften aus? ´Ihr nehmt zwar alle` am selben Ort ´eine Mahlzeit ein`, aber als Mahl des Herrn kann man dieses Essen nicht bezeichnen; ²¹ es ist die Privatmahlzeit jedes Einzelnen. Denn statt zu warten, bis alle da sind, beginnt jeder für sich zu essen^[nq], und so kommt es, dass der eine hungrig bleibt, während der andere ´im Übermaß isst und` sich sogar betrinkt. ²² Könnt ihr denn nicht bei euch zu Hause essen und trinken?^[nr] Oder bedeutet euch die Gemeinde Gottes so wenig, dass es euch nichts ausmacht, die bloßzustellen^[ns], die nichts haben? Was soll ich dazu sagen? Soll ich euch loben? In diesem Punkt lobe ich euch nicht.

²³ Ihr wisst doch, was der Herr über dieses Mahl gesagt hat; ich selbst habe seine Worte so an euch weitergegeben, wie sie mir berichtet wurden^[nt]:

In der Nacht, in der er verraten^[nu] wurde, nahm Jesus, der Herr, das Brot^[nv], ²⁴ dankte Gott dafür, brach es in Stücke und sagte: »Das ist mein Leib, der für euch geopfert wird. Wenn ihr künftig dieses Mahl feiert und von dem Brot esst, dann ruft euch in Erinnerung, was ich für euch getan habe^[nw]!« ²⁵ Nachdem sie gegessen hatten, nahm er den Becher, dankte Gott auch dafür^[nx] und sagte: »Dieser Becher ist der neue Bund, besiegelt mit meinem Blut. Wenn ihr künftig aus dem Becher trinkt, dann ruft euch jedes Mal in Erinnerung, was ich für euch getan habe^[ny]!«

²⁶ Seid euch also darüber im Klaren: Jedes Mal, wenn ihr von dem Brot esst und aus dem Becher trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn – bis der Herr wiederkommt. ²⁷ Wer daher auf unwürdige Weise von dem Brot isst oder aus dem Becher des Herrn trinkt, macht sich am Leib und am Blut des Herrn schuldig. ²⁸ Deshalb soll sich jeder prüfen, und erst dann soll er von dem Brot essen und aus dem Becher trinken. ²⁹ Denn wer isst und trinkt, ohne sich vor Augen zu halten, dass es bei diesem Mahl um den Leib des Herrn geht^[nz], der zieht sich mit seinem Essen und Trinken das Gericht ´Gottes` zu. ³⁰ Das ist übrigens auch der Grund, weshalb so viele von euch schwach und krank sind. Manche aus eurer Gemeinde sind sogar gestorben. ³¹ Würden wir uns selbst einer kritischen Beurteilung unterziehen, dann müsste der Herr uns nicht richten. ³² Wenn er uns allerdings straft, tut er es, um uns auf den rechten Weg zu bringen, damit wir nicht zusammen mit der übrigen Welt verurteilt werden.

³³ Was bedeutet das konkret, liebe Geschwister? Wenn ihr zusammenkommt, um miteinander zu essen ´und das Mahl des Herrn zu feiern`, dann nehmt aufeinander Rücksicht und wartet, bis alle da sind<sup>[oa]</sup>. <sup>34</sup> Wenn jemand so hungrig ist, ´dass er nicht warten kann,` soll er zu Hause essen.^[ob] Dann werdet ihr nicht durch eure Zusammenkünfte das Gericht ´Gottes` über euch bringen.

Alles weitere werde ich regeln, wenn ich komme^[oc].

Die Gaben, die Gottes Geist den Christen schenkt (Kapitel 12 bis 14)

Was ist vom Heiligen Geist gewirkt? Das Bekenntnis zu Jesus als entscheidendes Kriterium

12 Ein weiterer Punkt, den ihr erwähnt habt^[od], liebe Geschwister, sind die Fähigkeiten, die uns durch Gottes Geist gegeben werden. Es liegt mir sehr daran, dass ihr in dieser Sache genau Bescheid wisst.^{[oe] 2} Denkt an die Zeit, als ihr noch nicht an Christus geglaubt habt: Damals habt ihr euch ständig irreführen und dazu hinreißen lassen, den Götzen zu dienen – Götzenbildern, die nicht einmal reden können.^{[of] 3} Deshalb weise ich euch auf Folgendes hin: Niemand, der unter der Leitung von Gottes Geist^[og] redet, wird jemals sagen: »Jesus sei^[oh] verflucht!« Und umgekehrt kann niemand sagen: »Jesus ist der Herr!«, es sei denn, er wird vom Heiligen Geist geleitet^[oi].

Ein Geist – viele Gaben

⁴ Es gibt viele verschiedene Gaben, aber es ist ein und derselbe Geist, ´der sie uns zuteilt`. <sup>5</sup> Es gibt viele verschiedene Dienste, aber es ist ein und derselbe Herr, ´der uns damit beauftragt<sup>[oj]</sup>`. ⁶ Es gibt viele verschiedene Kräfte, aber es ist ein und derselbe Gott, durch den sie alle in ´uns` allen wirksam werden.

⁷ Bei jedem zeigt sich das Wirken des Geistes ´auf eine andere Weise`, aber immer geht es um den Nutzen ´der ganzen Gemeinde`. ⁸ Dem einen wird durch den Geist die Fähigkeit geschenkt, Einsichten in Gottes Weisheit weiterzugeben^[ok]. Der andere erkennt und sagt mit Hilfe desselben Geistes^[ol], was in einer bestimmten Situation zu tun ist.^{[om] 9} Einem dritten wird – ebenfalls durch denselben Geist – ´ein besonderes Maß an` Glauben gegeben, und wieder ein anderer bekommt durch diesen einen Geist die Gabe, Kranke zu heilen<sup>[on]</sup>. <sup>10</sup> Einer wird dazu befähigt, Wunder zu tun, ein anderer, prophetische Aussagen zu machen, wieder ein anderer, zu beurteilen, ob etwas vom Geist Gottes gewirkt ist oder nicht<sup>[oo]</sup>. Einer wird befähigt, in Sprachen<sup>[op]</sup> zu reden, ´die von Gott eingegeben sind,` und ein anderer, das Gesagte in verständlichen Worten wiederzugeben^[oq]. ¹¹ Das alles ist das Werk ein und desselben Geistes, und es ist seine freie Entscheidung, welche Gabe er jedem Einzelnen zuteilt.

Ein Körper – viele Glieder

¹² Denkt zum Vergleich an den ´menschlichen` Körper! Er stellt eine Einheit dar, die aus vielen Teilen besteht; oder andersherum betrachtet: Er setzt sich aus vielen Teilen zusammen, die alle miteinander ein zusammenhängendes Ganzes bilden. Genauso ist es bei Christus. ¹³ Denn wir alle – ob Juden oder Nichtjuden^[or], Sklaven oder Freie – sind mit demselben Geist^[os] getauft worden und haben von derselben Quelle, dem Geist Gottes, zu trinken bekommen^[ot], und dadurch sind wir alle zu einem Leib geworden^[ou].

¹⁴ Und wie jeder Körper besteht dieser Leib aus vielen Teilen^[ov], nicht nur aus einem. ¹⁵ Wenn der Fuß behaupten würde: »Weil ich nicht die Hand bin, gehöre ich nicht zum Körper!«, würde er trotzdem nicht aufhören, ein Teil des Körpers zu sein. ¹⁶ Und wenn das Ohr behaupten würde: »Weil ich nicht das Auge bin, gehöre ich nicht zum Körper!«, würde es trotzdem nicht aufhören, ein Teil des Körpers zu sein. ¹⁷ Wenn der ganze Körper nur aus Augen bestünde, wo bliebe dann das Gehör? Wenn er nur aus Ohren bestünde, wo bliebe der Geruchssinn? ¹⁸ Tatsache jedoch ist, dass Gott, entsprechend seinem Plan, jedem einzelnen Teil ´eine besondere Aufgabe` innerhalb des Ganzen^[ow] zugewiesen hat. ¹⁹ Was wäre das schließlich für ein Körper, wenn alle Teile dieselbe Aufgabe hätten?^{[ox] 20} Aber so ist es ja nicht. Es gibt einerseits viele verschiedene Teile und andererseits nur einen Körper.

²¹ Das Auge kann nicht einfach zur Hand sagen: »Ich brauche dich nicht!« oder der Kopf zu den Füßen: »Ich brauche euch nicht!« ²² Nein, gerade die Teile des Körpers, die schwächer zu sein scheinen, sind besonders wichtig^[oy]; ²³ gerade den Teilen, die wir für weniger ehrenwert halten, schenken wir besonders viel Aufmerksamkeit^[oz]; gerade bei den Teilen, die Anstoß erregen könnten, achten wir besonders darauf, dass sie sorgfältig bedeckt sind^{[pa] 24} (bei denen, die keinen Anstoß erregen, ist das nicht nötig). Gott selbst, der ´die verschiedenen Teile des` Körpers zusammengefügt hat, hat dem, was unscheinbar ist, eine besondere Würde verliehen^[pb]. ²⁵ Es darf nämlich im Körper nicht zu einer Spaltung kommen^[pc]; vielmehr soll es das gemeinsame Anliegen aller Teile sein, füreinander zu sorgen. ²⁶ Wenn ein Teil des Körpers leidet, leiden alle anderen mit, und wenn ein Teil geehrt wird, ist das auch für alle anderen ein Anlass zur Freude.

Verschiedenheit und Vielfalt der Gaben

²⁷ ´Das alles gilt nun auch im Hinblick auf euch, denn` ihr seid der Leib Christi, und jeder Einzelne von euch ist ein Teil dieses Leibes. <sup>28</sup> Gott hat in der Gemeinde allen eine bestimmte Aufgabe zugewiesen. An erster Stelle sind die Apostel zu nennen, an zweiter die Propheten, an dritter die Lehrer. Weiter gibt es die, die dazu befähigt sind, Wunder zu tun, oder denen die Gabe des Heilens geschenkt ist oder die imstande sind, praktische Hilfe zu leisten oder Leitungsaufgaben<sup>[pd]</sup> zu übernehmen, oder die in Sprachen reden können, ´die von Gott eingegeben sind`. ²⁹ Sind etwa alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? Natürlich nicht! Es sind auch nicht alle dazu befähigt, Wunder zu tun; ³⁰ nicht alle haben die Gabe des Heilens; nicht alle können in einer ´von Gott eingegebenen` Sprache reden oder das Gesagte in verständlichen Worten wiedergeben. ³¹ Allerdings ist der Nutzen für die Gemeinde nicht bei allen Gaben gleich groß. Bemüht euch um die Gaben, die der Gemeinde am meisten nützen!^[pe]

Und jetzt zeige ich euch einen Weg, der weit über das alles hinausführt.

Die Liebe – größer als alle Gaben

13 Wenn ich in Sprachen rede, die von Gott eingegeben sind – in irdischen Sprachen^[pf] und sogar in der Sprache der Engel^[pg] –, aber keine Liebe habe, bin ich nichts weiter als ein dröhnender Gong oder eine lärmende Pauke^[ph]. ² Wenn ich prophetische Eingebungen habe, wenn mir alle Geheimnisse enthüllt sind und ich alle Erkenntnis besitze, wenn mir der Glaube im höchsten nur denkbaren Maß gegeben ist^[pi], sodass ich Berge versetzen kann – ´wenn ich alle diese Gaben besitze,` aber keine Liebe habe, bin ich nichts. ³ Wenn ich meinen ganzen Besitz an die Armen verteile^[pj], wenn ich sogar bereit bin, mein Leben zu opfern und mich bei lebendigem Leib verbrennen zu lassen^[pk], aber keine Liebe habe, nützt es mir nichts.

⁴ Liebe ist geduldig, Liebe ist freundlich^[pl]. Sie kennt keinen Neid^[pm], sie spielt sich nicht auf, sie ist nicht eingebildet. ⁵ Sie verhält sich nicht taktlos, sie sucht nicht den eigenen Vorteil, sie verliert nicht die Beherrschung^[pn], sie trägt keinem etwas nach^[po]. ⁶ Sie freut sich nicht, wenn Unrecht geschieht, aber wo die Wahrheit siegt, freut sie sich mit^[pp]. ⁷ Alles erträgt sie^[pq], in jeder Lage glaubt sie, immer hofft sie, allem hält sie stand.

⁸ Die Liebe vergeht^[pr] niemals. Prophetische Eingebungen werden aufhören^[ps]; das Reden in Sprachen, ´die von Gott eingegeben sind,` wird verstummen; die ´Gabe der` Erkenntnis wird es einmal nicht mehr geben^[pt]. ⁹ Denn was wir erkennen, ist immer nur ein Teil des Ganzen, und die prophetischen Eingebungen, die wir haben, enthüllen ebenfalls nur einen Teil des Ganzen.^{[pu] 10} Eines Tages aber wird das sichtbar werden, was vollkommen ist. Dann wird alles Unvollkommene ein Ende haben.^[pv]

¹¹ Als ich noch ein Kind war, redete ich, wie Kinder reden, dachte, wie Kinder denken^[pw], und urteilte, wie Kinder urteilen. Doch als Erwachsener^[px] habe ich abgelegt, was kindlich ist. ¹² Jetzt sehen wir alles nur wie in einem Spiegel und wie in rätselhaften Bildern^[py]; dann aber werden wir ´Gott` von Angesicht zu Angesicht sehen^[pz]. Wenn ich jetzt etwas erkenne, erkenne ich immer nur einen Teil des Ganzen^[qa]; dann aber werde ich alles so kennen^[qb], wie Gott mich jetzt schon kennt^[qc].

¹³ Was für immer bleibt^[qd], sind Glaube, Hoffnung und Liebe, diese drei. Aber am größten von ihnen ist die Liebe.

Prophetisches Reden und Reden in Sprachen, die von Gott eingegeben sind: ein Vergleich

14 Das soll also euer Ziel sein: ein Leben, das von der Liebe bestimmt wird. Bemüht euch aber auch um die Fähigkeiten, die uns durch Gottes Geist gegeben werden, und wenn ich das sage, denke ich vor allem an die Gabe des prophetischen Redens.^[qe]

² Wenn jemand in einer ´von Gott eingegebenen` Sprache redet, richten sich seine Worte nicht an Menschen, sondern an Gott. Keiner versteht ihn; was er – durch Gottes Geist gewirkt – ausspricht, bleibt ein Geheimnis<sup>[qf]</sup>. <sup>3</sup> Wenn jemand hingegen eine prophetische Botschaft verkündet, richten sich seine Worte an die Menschen; was er sagt, bringt ihnen Hilfe, Ermutigung<sup>[qg]</sup> und Trost. <sup>4</sup> Wer in einer ´von Gott eingegebenen` Sprache redet, bringt damit sich selbst ´im Glauben` weiter; wer prophetisch redet, dient der ganzen Gemeinde.

⁵ Ich wünschte, ihr alle könntet in Sprachen reden, ´die von Gott eingegeben sind`; aber noch lieber wäre es mir, ihr alle hättet die Gabe, prophetisch zu reden. Denn wer prophetisch redet, ist von größerem Nutzen für die Gemeinde<sup>[qh]</sup> als der, der in einer ´von Gott eingegebenen` Sprache redet, es sei denn, dieser^[qi] gibt das Gesagte anschließend mit verständlichen Worten wieder^[qj]; dann ist auch sein Beitrag eine Hilfe für die Gemeinde.

⁶ Stellt euch vor, Geschwister, ich würde bei meinem nächsten Besuch ´nur` in Sprachen zu euch reden, ´die von Gott eingegeben sind`! Was hättet ihr davon? Nützen wird euch mein Kommen erst dann etwas, wenn ich ´mit verständlichen Worten` zu euch spreche – zum Beispiel, indem ich eine Offenbarung, eine Erkenntnis, eine prophetische Botschaft oder eine Lehre weitergebe. <sup>7</sup> Denkt zum Vergleich an ein Musikinstrument, eine Flöte etwa oder eine Harfe. Wenn die Töne, die damit hervorgebracht werden, sich nicht deutlich voneinander unterscheiden, wie soll man dann erkennen, was<sup>[qk]</sup> auf der Flöte oder der Harfe gespielt wird? <sup>8</sup> Oder – um ein anderes Beispiel zu nennen –: Wenn ´vor einer Schlacht` die Trompete nicht ein klares Signal gibt, wer wird sich dann zum Kampf bereitmachen? ⁹ Genauso ist es nun auch, wenn ihr in einer ´von Gott eingegebenen` Sprache redet, statt verständliche Worte zu gebrauchen.^[ql] Wie soll man da wissen, was ihr sagt? Eure Worte verhallen im Wind. ¹⁰ Es gibt in der Welt eine Vielzahl verschiedener Sprachen^[qm], und jede ist dazu da, dass Menschen sich verständigen können^[qn]. ¹¹ Wenn ich allerdings die Sprache, in der jemand mit mir redet, nicht verstehe, bleibe ich für ihn ein Fremder, und er bleibt es für mich.

¹² Was folgt daraus im Hinblick auf euch? Ich weiß, wie eifrig ihr euch um die Gaben bemüht, die uns durch Gottes Geist gegeben werden^[qo]. Aber dabei muss es euer Ziel sein, vor allem die Gaben zu bekommen, die eine Hilfe für die ganze Gemeinde sind. ¹³ Wer daher in einer ´von Gott eingegebenen` Sprache reden kann, soll Gott um die Fähigkeit bitten, das Gesagte auch mit verständlichen Worten wiederzugeben. <sup>14</sup> Denn wenn ich zum Beispiel bete und dabei eine ´von Gott eingegebene` Sprache benutze, betet zwar mein Geist, aber mein Verstand bleibt untätig^[qp].

¹⁵ Was soll ich also tun? Ich will auf beide Weisen beten – auf die, bei der nur mein Geist zu Gott spricht, aber auch auf die, bei der mein Verstand tätig ist. Ich will auf die Weise singen, bei der nur mein Geist Gott lobt, aber auch auf die, bei der mein Verstand tätig ist.^{[qq] 16} Denn wenn du Gott anbetest, ohne dass dein Verstand daran beteiligt ist, wie kann dann jemand, der diese Sprache nicht versteht^[qr], deinem Gebet mit einem Amen zustimmen? Er weiß ja gar nicht, was du sagst. ¹⁷ An deinem Dankgebet ist nichts Verkehrtes,^[qs] aber dem anderen bringt es ´für seinen Glauben` keinen Gewinn.

¹⁸ Ich bin Gott dankbar, dass ich in Sprachen reden kann, ´die von ihm eingegeben sind,` und ich mache davon mehr Gebrauch als ihr alle<sup>[qt]</sup>. <sup>19</sup> Aber wenn die Gemeinde versammelt ist, will ich lieber fünf verständliche Worte sagen<sup>[qu]</sup>, damit auch andere ´einen Gewinn davon haben und im Glauben` unterrichtet werden, als zehntausend Wörter in einer Sprache, ´die keiner versteht`.

²⁰ Geschwister, seid doch nicht wie Kinder, wenn es darum geht, ´diese Dinge`^[qv] zu beurteilen! Wie Kinder sollt ihr nur in Bezug auf das Böse sein; in eurem Urteilsvermögen erweist euch als erwachsene Menschen!

²¹ Im Gesetz heißt es:

²² Das Reden in Sprachen, ´die von Gott eingegeben sind,` ist demnach nicht ein Zeichen für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen – ´ein Zeichen des Gerichts`. Mit dem prophetischen Reden ist es umgekehrt: Es ist nicht ein Zeichen für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen – ´ein Zeichen von Gottes Gegenwart`.

²³ Stellt euch nur einmal Folgendes vor: Ihr seid als ganze Gemeinde am selben Ort versammelt und fangt alle an, in Sprachen zu reden, ´die von Gott eingegeben sind`. Und nun kommen Leute dazu, die noch nicht viel oder noch gar nichts vom Glauben wissen^[qy]. Werden sie nicht sagen: »Ihr seid verrückt!«^[qz]? ²⁴ Und dann stellt euch vor, ihr alle verkündet prophetische Botschaften. Wenn jetzt jemand dazukommt, der vom Glauben nichts oder nicht viel weiß, macht alles, was ihr sagt, ihm bewusst, dass er ein Sünder ist. Durch alles, was er hört, sieht er sich zur Rechenschaft gezogen^[ra], ²⁵ und seine verborgensten Gedanken kommen ans Licht. Er wird sich niederwerfen^[rb], um Gott anzubeten, und wird ausrufen: »Gott ist wirklich in eurer Mitte!«

Der richtige Gebrauch der Geistesgaben im Gottesdienst

²⁶ Was ergibt sich aus dem allem für eure Zusammenkünfte, Geschwister? Es steht jedem frei, etwas beizutragen – ein Lied^[rc] oder eine Lehre oder eine Botschaft, die Gott ihm offenbart hat, oder ein Gebet in einer von Gott eingegebenen Sprache^[rd] oder dessen Wiedergabe in verständlichen Worten. Aber jedem soll es darum gehen, dass ´alle` einen Gewinn ´für ihren Glauben` haben^[re].

²⁷ Was ist beim Reden in Sprachen zu beachten, ´die von Gott eingegeben sind`? ´Im Verlauf einer Zusammenkunft` sollen nicht mehr als zwei oder höchstens drei reden, und zwar nacheinander, nicht gleichzeitig; außerdem soll^[rf] jemand^[rg] das Gesagte in verständlichen Worten wiedergeben. ²⁸ Wenn niemand da ist, der das kann, sollen die Betreffenden schweigen. Sie sollen dann nicht in der Gemeinde reden, sondern wenn sie allein sind und nur Gott es hört^[rh].

²⁹ Und wie steht es mit dem prophetischen Reden? Von denen, die diese Gabe haben, sollen ebenfalls nur zwei oder drei das Wort ergreifen^[ri]; die anderen ´Gläubigen^[rj]` sollen das Gesagte beurteilen. <sup>30</sup> Und wenn, ´während jemand eine prophetische Botschaft verkündet,` einem^[rk], der dabeisitzt ´und zuhört`, von Gott etwas offenbart wird, soll der Redende seinen Beitrag beenden, um den Betreffenden zu Wort kommen zu lassen^[rl]. ³¹ Auf diese Weise hat – ohne dass mehrere gleichzeitig reden – jeder von euch die Möglichkeit, eine prophetische Botschaft weiterzugeben^[rm], sodass dann alle etwas lernen und alle ermutigt^[rn] werden. ³² Propheten stehen schließlich nicht unter dem Zwang, reden zu müssen, wenn sie eine prophetische Botschaft empfangen.^{[ro] 33} Denn Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern ein Gott des Friedens.

Wie in allen Gemeinden derer, die zu Gottes heiligem Volk gehören, ³⁴ sollen sich auch bei euch die Frauen während der Zusammenkünfte still verhalten.^[rp] Es ist ihnen nicht erlaubt, das Wort zu führen^[rq]; vielmehr sollen sie sich unterordnen, wie es auch das Gesetz vorschreibt^[rr]. ³⁵ Und wenn sie in einer Sache genauere Auskunft haben möchten^[rs], sollen sie zu Hause ihren Mann fragen. Denn es ist nicht ehrenhaft für eine Frau, bei einer Zusammenkunft der Gemeinde das Wort zu führen^[rt].

³⁶ ´Ihr seid damit nicht einverstanden?` Ja, ist denn Gottes Botschaft von euch aus ´in die Welt` hinausgegangen? Oder seid ihr die Einzigen, zu denen sie gekommen ist? ³⁷ Vielleicht meint jemand, er sei ein Prophet oder Gottes Geist habe ihm sonst irgendwelche Gaben geschenkt. Nun, dann muss er zuerst einmal anerkennen^[ru], dass das, was ich euch schreibe, vom Herrn angeordnet ist. ³⁸ Wenn er das nicht anerkennt, braucht er auch nicht damit zu rechnen, dass man ihn anerkennt^[rv].

³⁹ Um das Ganze zusammenzufassen, liebe Geschwister: Bemüht euch um die Gabe des prophetischen Redens, und hindert keinen daran, in Sprachen zu reden, ´die von Gott eingegebenen sind`. ⁴⁰ Sorgt aber dafür, dass alles korrekt und geordnet zugeht.